云南快乐10分500期走势图|云南快乐10分走势图连线
文史研究 當前位置:內蒙古自治區文史研究館 > 文史研究 > 正文
  • 試談北方民族的喪葬類型之天葬

    時間:2015-10-29 16:54來源:未知 作者:admin 點擊:
        據文獻記載,契丹、奚、室韋等民族都有過這樣的葬俗:契丹“但以其尸置于山樹之上,經三年后乃收其骨而焚之”;奚族“死者以薄葦裹其尸,懸之樹上”;室韋死者,“尸則置于林樹之上”。這種葬式與清代北方狩獵民族的樹葬頗為一致。
        南北朝時,勿吉人若是秋冬死者,“以其尸捕貂,貂食其肉,多得之”。貂在勿吉人中被視為神物,以尸飼貂習俗與藏族以尸喂鷹、食盡便認為死者已升入天堂的認識是一致的,它朦朧地反映了人們對死后世界的認識和盼望親人在另一世界仍能過上平等幸福生活的愿望。與之一脈相承的滿族人,直至清代,在獵貂前后仍要舉行祭貂神儀式。可見,天葬的含意就是憑借自然的力量去處理尸體。將死者尸體直接露置于空氣之中,任憑風吹雨淋,野獸猛禽撕啃啄咬,以肉盡骨散為了。這是一種至為簡陋的葬法。
        天葬,由于采用具體葬法的不同,又有鳥葬、風葬、樹葬、野葬、棄葬種種名目,但究其實質,則完全一樣。
        樹葬,我國東北的鄂倫春、鄂溫克、赫哲、達斡爾、錫伯及生活在黑龍江下游今屬俄羅斯的一些民族,在歷史上都曾實行過這樣的葬式,直到清末,仍程度不等地保留這一葬式。滿族在努爾哈赤之前,仍保留有樹葬之俗。人死要赤身露體,涂上牛油,懸掛在樹林中高大的樹權上,以招鳥獸來吃,如尸體被鳥獸吃光,認為是吉祥,親戚鄰里都來祝賀。否則,則認為此人生前罪惡太多,須再涂上牛油,直到吃光為止。
        《黑龍江志稿》卷6載:“東邊有風葬之俗。人死,以芻裹尸,懸深山大樹間。將腐,解其懸,布尸于地,以碎石逐體薄掩之,如其形然。”這是被稱為“風葬”的樹葬。《北徼紀游》中有同樣的記錄:“人死無棺槨,亦不營葬,但以繩束之,平掛樹上,俟其繩朽墜地,任惡獸殘食,以為成佛升天。”這二則記錄,應是較早階段至為簡陋的樹葬形式,是生活在深山老林之中、與其他民族接觸少的鄂倫春人的葬俗。
        清代呼倫貝爾地區的布特哈人,亦有與之相同的葬式。人死之后,就把尸體掛在樹上,不要管它,任憑鳥鳶啄食,以啄食凈盡為升天,這種天葬又被稱為鳥葬。
        隨著民族交往的擴大,在葬式中也略為復雜一些了。鄂倫春人死后,喪事辦得隆重而神秘。烏力楞的親友們要用河水或冰雪洗浴尸身,然后用樺樹皮把尸體裹起來,頭南腳北停放在仙人柱中,或者是裝入筐籠之中,有的干脆把大樹鑿穴,盛殮尸體。處理后,選擇葬地,找一個有3棵樹或4棵樹成正角的地方,借樹杈搭上木桿,鋪上橫木,把死人放在上面蓋好。如果找不到合適之樹,就臨時立起四根木頭,搭個架子,把棺木或死人放上行了。
        鄂溫克人亦有樹葬之俗,直到清代中、晚期,以狩獵為生的鄂溫克人仍保留此葬俗。人死后,刮臉梳頭,用樺皮或葦子包上尸身放在林中的木架上。
        烏德赫人遇到有死亡的人時,用布把死者裹起,放在船形的棺材里,釘上棺蓋,外裹樺皮,用皮條纏緊后,停放在離地面約俄1尺的兩根木墩上,棺材上方再用木板或樹皮做一項蓋,以防雨水滲入。
        對于夭亡幼童的葬式,在整個北方是驚人的相似。杰烈維揚克在《黑龍江沿岸的部落》一書中說:“在整個西伯利亞和東北亞,對吃奶的嬰兒都不實行土葬,而是用樺皮卷起,掛在樹上或藏在樹洞里。原因是,人們認為嬰兒的靈魂還沒有經驗,尚無法找到通往陰間的道路。”所以嬰兒一律天葬,事實確是如此。烏德赫人小孩始終風葬,把棺材放在兩棵樹中間的樹權上,那乃人未滿周歲的嬰兒夭亡,用布或樺皮裹起,放在樹或樹洞中。赫哲人小孩死了,要用樺皮卷起來,掛在樹枝上。達斡爾族中有時把出天花、麻疹死去的小孩放在筐里,掛在腳下的樹上,或特意橫在互架子上,過百天后再埋。
        東北民間實行樹葬的民族,認為樹葬可以使靈魂升入天上,甚至變成星星,來為后人指路照明,同時也祈望為活人帶來希望、光明與幸福。不過,若溯起源來,這可能既有人類童年樹居生活的模糊記憶,也有人們對樹的崇拜與尊敬,這種原始的印象逐漸積淀下來,而形成了樹葬之俗。
        野葬亦是天葬的一種。這種葬法,蒙古族中比較多見。蒙古古俗,在元代以前,若有人死了,便認為不祥,而采取一種避而遠之的作法。羅布桑卻丹在《蒙古族風俗鑒》中做了這樣的介紹:“把尸體放在他住過的房里,其他人用車拉房屋用品,趕著牛羊搬得遠遠的。人死了,連同他的住房都扔掉。”還有一種方法,是把尸體拉在車上,讓牛快跑,跑動中尸體落地,就認為“這是他永存之地”,由趕車人連說三遍,而后頭也不回地趕車回去,放任荒野,任其自消自滅。這種葬法被稱為“野葬”或“棄葬”,實則是求天卜地的一種方法。
        隨著靈魂觀念的深入,這種簡陋的葬俗又在原有的基礎上增添了新的內容。人死后,給死者穿上新衣、新靴,用白布纏身,由親友把尸體安放在木輪大車上,或者是駝、馬的背上。由它們拉著跑向荒野,無人駕馭,也無人控制車行方向與路線,一任拉車之馬,行不擇路,直至尸體從馬上或車上顛簸落地為止。落下處即為吉壤,就讓尸體呆在原處,不要管他。過了3天,如果尸體被鳥獸食盡甚至連骨頭都不剩,舉家歡喜,以為死者升天了。反則人人不樂,全家蹙然。認為人生食肉,死后還肉,這是常理。尸體未被野獸吃掉,極不吉祥,一定是生前罪惡末消,就要請喇嘛誦經超度,替死者祈禱消災,使死者靈魂逐漸超脫苦難,升入天堂。同時要在死者的尸體上涂以黃油,求得早被鳥獸吃掉。科爾沁右旗在解放初仍保留有這樣的葬法,所不同者,拉尸車要有人駕馭,讓車子任意顛簸,或者趕車往山上去,尸體在哪落地,哪里就是吉祥的葬地,馬上用土塊、石頭把尸體圍起來。
        錫伯族把出生2個月以內的嬰兒尸體放在葦席片或棉布片上,送到野外無人之處或芨芨草旁,讓飛禽走獸吃掉,以示盡早輪回。達斡爾人中亦有此俗。留不住小孩的人家,則把死孩子的尸體裝在口袋里,同時裝些糖果餅干等扔在叉道口上或順河放走。
     
友情鏈接在線留言

Copyright 2009 內蒙古自治區文史研究館 版權所有 All rights reserved
備案編號:蒙ICP備14001698號 地址:內蒙古呼和浩特市新華大街63號院 技術支持:一街科技
郵編:010055 電子郵箱:[email protected]

云南快乐10分500期走势图 安徽时时直播 赌博压大小单双技巧 哪个游戏平台有21点 金多宝 单机捕鱼达人4破解版 68彩票是黑平台吗 21点什么叫分牌 天下国际娱乐一诚信平台 北京pk10全天精准计划 天津时时在哪里开奖