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  • 試談北方民族的喪葬類型之火葬

    時間:2015-10-29 17:01來源:未知 作者:admin 點擊:
        火葬是一種十分古老的葬俗。許多民族都曾有過火葬的歷史。這一習俗反映了人們對靈魂觀念的認識,伴隨裊裊的青煙,靈魂升入天國,這中間的媒介就是火。在文獻中,火葬的記載出現得比較早。在先秦文獻《墨子·節葬》中云:“秦之西有儀渠之國者,其親戚死,聚柴薪而焚之。熏上,謂之登遐,然后成為孝子。”《列子·楊朱》中記晏平仲語曰:“既死,豈有我哉,焚之亦可。”古代的氐、羌、突厥各族都有火葬之俗。
        在遼金時的北方民族中,火葬比較盛行。契丹人盛行磚石墓,火化時祝禱說:“若我射獵時,使我多得豬鹿。”然后將骨灰裝木匣或布袋中放入石棺。女真人在金初,仍是“死者埋之,而無棺槨”。但到正隆、大定時期,葬俗發生很大變化。尤其是佛教的傳入及其流行,更由于佛祖釋迦牟尼逝世后火化,故此僧侶死后一律以火焚身,而后影響到佛教信徒,并進而擴大到民間。從已發掘的金代中葉女真人的墓葬來看,火葬明顯地多于土葬。在黑龍江地區,多是先將尸體火化,然后將骨灰、隨葬品放入木棺,再在墓穴內將木棺、骨灰、隨葬品一同燒掉。綏賓中興金墓群中,墓坑中充滿紅燒土、木炭、灰燼和尸骨的殘渣,還有許多沒有完全燒毀的棺板及燒變形的隨葬品。
        黑龍江下游的海西女真人,其酋長死,要在“皮冠上綴白鹿皮,前蔽面且后垂于肩,仍穿直身衣”,然后火化。正如《李朝世宗實錄》所云:“頭目女真則火葬。”
        對于蒙古族來說,“貧家不能火葬,中等以下人家土葬,上等人家才能火葬”。尼夫赫人中,火葬被視為最高待遇,只有終生無瑕的人才能享用。火葬是王公貴族及有錢人的葬法。《呼倫貝爾志略》載:“至王公大家,則又以尸涂黃油,纏以白布,投之烈火。拾其余燼,粘麥粉制作餅形,送入大喇嘛廟之寶塔,以為光榮。”
        滿族從努爾哈赤至清初,沿襲了女真人的火葬方式,“死之翌日,舉之野而焚之”實行焚尸埋骨的復式葬。可見火葬已成一種普遍的葬式。努爾哈赤、皇太極、福臨、多爾袞都是火葬。葬俗在階級社會中,最能體現人的身份地位,所以在清初,制定了火葬制度,順治下諭:“和碩親王薨,停喪于家,俟造墳完方才出殯,期年而化。多羅郡王、多羅貝勒停喪五月出殯,七月而火。官民停喪一月出殯,三月而化。”滿族普通平民的葬禮就比較簡單,但較之努爾哈赤時代也繁雜了一些,或是“死則以敝船為槨,三日而火”或是“七七必殯,火化而葬。棺蓋尖而無底,內墊麻骨蘆柴之類,仍用被褥,以便下火。”
        火葬又稱為熟葬,《中華全國風俗志》云:“人死焚尸而瘞曰熟葬,老人間有免者,然亦滿洲漢軍數家。熟葬之法,舁棺至郊野,置柴上,請師舉火。火熾尸起,挺而仆之。須臾肉盡而骨存,然后拾置所謂凈匣中而瘞之土。”
        清初,滿族還盛行火葬,但隨滿族漢化的加深,也漸漸采用漢族的葬俗。雍正末年的詔書中,強調清初的火葬,是“不得已而出此”舉,由于長年征戰,頻繁遷徙,“遇父母之喪,棄之不忍,攜之不能,故用火化,以便隨時奉侍,聊以遂其不忍相離之愿,非得已也”。故此在乾隆以后,火葬漸禁,只是在個別情況下才實施火葬。對于橫死、夭折、惡疾、孕婦等采用火葬形式,這一習俗被東北的鄂倫春、鄂溫克、蒙古、錫伯等民族都一直奉行著。據國家民委50年代對鄂倫春族的調查,火葬主要是急病、惡病死亡的青年及孕婦,怕他們死后變成鬼來纏繞家人。
        這種作法的動因當源于那古老的火崇拜。北方民族認為,這曾給人類帶來光明與溫暖的火,具有一種驅除邪惡的力量。通過火的凈化,就可以趨吉避兇。
     
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